當(dāng)我讀到南老師《論語別裁》的“八侑第三”和“里仁第四”篇時(shí)，才對(duì)“禮”和“仁”有了淺顯的認(rèn)識(shí)，一方面我明白了懂得“禮”不僅是人的一種外在行為，更深的意義是代表了一種文化精神；另一方面我明白了“仁”是孔子學(xué)問的中心。

一、“禮”的表象與內(nèi)在的應(yīng)用

之前我們學(xué)了第一篇“學(xué)而”，是個(gè)人求學(xué)的宗旨；第二篇“為政”，也就是為學(xué)的外用；此篇“八佾第三”是把個(gè)人的內(nèi)圣為學(xué)，乃至于外用的為政，綜合起來的一種文化精神。

南老師說，文化是靠每個(gè)人自覺自發(fā)，自省自悟的，文化不是法律，不能由他人來管的。所以，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“禮”是要發(fā)自內(nèi)心的，是個(gè)人內(nèi)在自發(fā)的一種道德精神，而不是一種外在的表象形式。事事要發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇，而不完全在于形式，一切形式，都必須配合內(nèi)心的誠(chéng)懇，才有意義。

2018年2月2日再次踏入敦煌這座神奇的歷史文化名城，再次重新融入敦煌公司這個(gè)大家族，我感觸最深的就是公司日常的待人接客和上下級(jí)之間的溝通與協(xié)調(diào)。迄今為止，通過半年多的管理與學(xué)習(xí)，作為一名敦煌公司的管理者，我覺得自己在“禮”的內(nèi)在與外用上都做得不夠好，還沒有充分的領(lǐng)會(huì)“禮”的精神。 正如南老師文中所講，一個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)人對(duì)事，都要有種“祭神如神在”的心理。否則，表面上非常恭敬，內(nèi)心里又是另一回事，那是沒有用的。到人家家里也是一樣，求學(xué)問也是一樣，做事也是一樣，誠(chéng)懇地向人請(qǐng)教，就是“禮”的精神，也是做人的道理。一名管理者，沒有內(nèi)容而自以為了不起是驕，有內(nèi)容而看不起人為傲，后人把它連起來就是驕傲。一個(gè)管理者要求下屬能盡忠，首先從自己衷心體諒下屬的禮敬做起。如對(duì)下屬仁慈、愛護(hù)、教導(dǎo)，對(duì)事不對(duì)人等等，這也就是說上面對(duì)下面如果盡心，那么下面對(duì)上面也自然忠心。換位交換，這忠心自然就換出來了。你對(duì)下屬，以“禮”敬事敬人，下屬對(duì)你，自然以“禮”忠于事，忠于你。這樣部門同事之間自然一片融洽，工作溝通無所不暢。

二、“里仁”中的處世之道

“里仁第四”篇中南老師主要講一個(gè)人如何處在“仁”的境界。處世、處人，尤其是自處，都要有“自處之道”。再明白點(diǎn)講，什么叫“里仁”呢？就是我們隨時(shí)要把修養(yǎng)、精神放在“仁”的境界。我個(gè)人對(duì)此篇的理解有以下兩點(diǎn)：

第一、“仁”的真正含義。南老師說“仁”是什么？中國(guó)古代“仁”字這樣寫：人兩足走路旁加個(gè)二，為什么不是加個(gè)“一”？“二人”是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你就有他。有你、我、他，就有社會(huì)。有了兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，人和人之間就產(chǎn)生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題。這些問題就是“仁”�！叭省本褪侨伺c人之間的事。

第二、“仁”在實(shí)踐中的運(yùn)用之道。南老師在此篇中說，一個(gè)人真有了“仁”的修養(yǎng)，就不會(huì)特別討厭別人了。好比一個(gè)大宗教的教主，對(duì)好人固然要去愛他，對(duì)壞人也要設(shè)法改變他、感化他，最好也使他進(jìn)天堂，這樣才算對(duì)。所以說一個(gè)真正有志于“仁”的人，看天下沒有一個(gè)人是可惡的，對(duì)好的愛護(hù)他，對(duì)壞的也憐憫他、慈悲他、感化他。這段話讓我感觸頗深，每天面對(duì)許多的客人和公司員工，怎樣才能做到面對(duì)好的和不好的人和事，都能平靜處理，不夾雜個(gè)人厭惡情緒在里面，能堅(jiān)持原則而又不失禮，能公平處理而又不讓員工心生怨恨，能面對(duì)喜惡而面不顯露，要做到這些還真是不容易，說來簡(jiǎn)單，踐行不易。所以，要不斷地歷練心態(tài)，通過不斷學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，用原則心去要求員工，用公平心去待員工，用歷練心去用員工，用愛心去關(guān)心員工，用正直心去感染員工，用責(zé)任心去管理員工。只有這樣，才能做到公司全體員工團(tuán)結(jié)和氣，呈現(xiàn)一片和諧的工作氛圍，才能真正體現(xiàn)“仁”的作用。